六壬金口诀预测学与全息论的关系
中天易张永红整理
对于宇宙世界的探索和对人体本身的探索，似乎成了人类水的斯芬克斯之谜。这种探索从人类开始有模糊的意识便开始了，对于宇宙世界与人本身之谜的回答贯穿在整个人类史中。
古代神话的寓意
关于世界的来源，在东西文明中都有所深刻的反应，古人对宇宙的探索没有现代人这些可以凭借的高科技仪器，然而，古人凭借着丰富的想象力去探索宇宙，于是便形成了古代绚烂多彩的神话故事。在希腊神话中的《创世纪》把宇宙的形成归于一个万能的神——上帝。从这一神话中，我们可以触摸到人类社会已经形成，且已接近了阶级社会。然而，在中国古代神话中却反应了一层更深的理解。我们看一下《盘古开天劈地》。宇宙开始不过是一粒卵，是浑沌的，在这片浑沌中世界中孕育盘古，盘古醒来，用一板斧划开了这片新的世界，于是清气上升，浊气下沉。清气上升越清成为天，浊气下沉越厚成为地。在这个神话中，我们可以看到，宇宙形成于自然，人同样也是，并不是万能的神创造的，这更符合宇宙的来源说。现在天文学家提出的一种学说——“宇宙源于一次大爆炸”与其何其相似，并且，人们用射电望远镜观察星际空间，发现任何一个方向都有以连续形态出现的3K摄氏度微波辐射。这说明星际空间是各向同性，星际空间并非虚空，而是有能量铜射。大爆炸宇宙学认为3K摄氏度微波辐射就是宇宙的一个均匀统一的背景。
同样在这一远古神话中，我们是不是看到了对宇宙解释的合理成份。同样，我们循着远古神话的外衣，来寻找其理论的内核。如果我们穷追下去，混沌未开的宇宙卵怎么来的？天地形成后，万物如何来的？我们再看盘古死后的情景，盘古倒下后，他的左目变为太阳，右目为月亮，头发变为星，血脉变为河流，骨胳变成山脉，身上的毫毛变化森林，肌肉变成肥沃的土地。从这里我们看到：人生于黄土，归于黄土的观念。同时我们是不是也窥到天地大宇宙，人体小宇宙的观念。人体与宇宙的对应思想，也就是说人体全息着整个宇宙的朴素的思想观念。从中国远古神话对自然的观注。把自然现象与其有人的个性的神对应起来的思想看，反映了古人的与自然作斗争的坚强不屈的精神。
同样，我们也看到了天人感应的思想观念。神话故事生动的情节中所蕴含的哲学思想总是散乱的，不成体系的。我们只是透过外衣来识辩其闪烁的迷离的思维的内核。中国古先哲们对宇宙自然的认识与理解是惊人的，那种对问题的剖析总是以整体的观念，不但分析问题的本身。还要分析与之相关的各种问题，甚至可以牵动整个宇宙，古先哲的这种博大精深的超潜意识思想体系集中地反映在中国最古老的一部经书中——《周易》里。
太极阴阳与万物衍生
在上节中我们讨论了神话中宇宙形成与混沌的卵状物。这种说法接近宇宙大爆炸学说。那么，我们来看，宇宙爆炸学说的宇宙源于宇宙的奇点，时空极度弯曲，由点膨胀炸开，形成星云。星云经过凝聚逐渐演化形成星系。那么，我们来看一下太极有关内容。
太极图由黑白两色近似于鱼的图形组成的圆，其中黑中有点，白中有黑点。在八卦的源起中解说：“无极生太极，太极生两仪”说出了太极由无极产生，是“有”从“无”中产生，老子的《道德经》说“天下之物生于有”，有生于无，道生一，一生二，二生三，三生万物。都说出了“无”中生“有”，我们先明白“有”和“无”的概念。那么，什么是“有”呢？
“有”是潜在的概念，是最低级的，最贫乏的概念，是一种无任何规定和任何内容的抽象概念，“有”是质的第一个环节，包括三个阶段。
第一环节——“纯有”，由于纯没有什么内容故等于“无”。无极生太极阶段。包括“有”“无”“生成”。
第二环节——“实有”，就是有限地存在。太极生在阶段，包括“实有自身”，有限”和“自有”二个环节。
第三环节——“自有”，是自我决定，它不为其它物所限制和决定，自有就是“一”，自有是“质的顶点”，从而向量过渡，“度”又是质与量的统一。也可以说“完成的事”即太极存在阶段。
我“有的存在具备了向量的积累的可能，“有”的存在有了质与量的结合，有了运动发展的可能太极在运动中产生了运动着的相互对立的物质古人把它们名曰：阴阳。阴阳再生相互作用，则万物生矣。
上面关于“有”的讨论；在“纯有”的环节上实际上也就是“无”比“天怜怜不多也不少”。有也等于无那么什么是无呢？
“道德经”云：无，名无地之始，有，名万物之母。王衍《老子注》云：“凡有皆始于无故无形无名之时，则有万物之始。”“天下之物皆以有为生，月之所始，以无为本”“无”是天地万物之始。它并不是毫无气息的绝对真空。“无”是无形而深远的本体。现代自然科学越来越把“无”看成是一种最对称的状态。正负电荷对称，其值为零，称为“无”。正反物质对称，相遇后中和湮灭，静止处于零状态；称为“无”这样的”无”有着吸其丰富的内容，不是“绝对虚无”。
上面讨论了有与无的相互关系，同时，提到阴阳，在从“无”以“有”的生成中，古人有一个解释万物生成的独到的理论——气化论。
上文我们讨论的自有即太极存在阶段。即老子说的”道生一也是混沌“亡气”。由无极这一无形无名无质到太极混沌元气有形有名有质的状态，老子说：“退生一，一生二，二生三或用（辟），三生万物，万物负阴而抱阳，神气以为和”。在这里我们不难看出老子关于世界起源的精确的见解。“道”即是“无”，它产生出统一的未分化的原韧之物，即“一”。“一”产生出阴气和阳气。阴阳二气的相互作用产生出和气，和气孕育出万物。万物又都包含着阴阳两个相辅相承的方面。
中外古代贤哲都认为“气”，不但能总摄天地万物的构成，而且能说明自然万物的变异，古希腊哲学家阿那克西美尼和第欧根尼就认为“气”是万物的本源。印度古老的《吠佗经乌潘尼沙篇》认为：整个宇宙处于一种呼吸状态，表现为“蒲拉那”（prana）——即无气的潮浮般的涨落中，世界万事万物统一于气。气是一般物质的精神物质的对立统一，人和世界万事万物都是由天地之气化合而成的，（准南子天文北》中载曰：“天附未形，冯冯翼翼，洞洞漏漏，故曰太阳，道始于虚廓，虚廓生宇宙宇宙生气，气有涯垠，清者薄摩面为无，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝渴难，故无先成，而地后定，天地之袭精为阴阳，阴阳之专梢为四时，四时之散精为万物，积阴之热气生火，一火气之精为日；积阴亡寒气为水，水气之精者为月。日月之淫为招考，为星辰，天受日月星辰，地受水潦尘埃。（汉高海豹注，冯冯翼翼为“无气”）显然，我们根据以上的分析可以把太极阴阳与万物行生表现概括为一个模式。
“无极（道）——太极（“一”“有”）——太虚——宇宙——气天地，日、月、星辰、水、火，万物。
这样，我们通过讨论可以看到先哲们对宇宙万物的形成的探索与理论体系。古人深深理解“有”“无”之间的关系，故而在处世哲学中得以运用，大象无形，希声，见不见之听无声之声，子无声处听惊雷、大成者缺，大智者愚，相吉不言，下而成溪？君子无为而无不为，无不为而有为，这些哲理思辩。
从上面的讨论中我们若从信息角度考察，则不难看出，“无”包含着”有”的全部信息，“有”包含着万物的全部信息。从“无”到“有”再到“万物”的过程，显示出宇宙自身发展过程中的阶段全息性，而“万物负阴而抱阳”则说明了万物之间也具有全息对应关系。
《道德经》中包含着宇宙空间全息性的思想萌芽，老子说：只有大“道大、天大、人亦大”，而这几大之间又是相互联系的。其密切联系性充分体现在它们的依次相“法”上，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”“法”的含义很多。这里有效法的意思，这就是说“人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然，”这种四大相法的观点，深入地探讨了部分与整体的关系问题。而这正是宇宙全息论所要研究的核心问题之一，“四大”相法，实质上就是互相类似，这些不同事物之间具有相似的关系。当然，他无才的论述了宇宙全息问题。
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